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第四十三章移风易俗

在尼塔，唐军的出猎被西部小领主们当成了示威。

各地的领主开始修缮城墙、许多骑士开始将市集迁徙到城堡周围、领民们被摊派了更多的差役，在冬天到来的时候，他们却不得不去领主的家中修补房顶、搬运石料、修筑桥梁。

乌苏拉人每隔十天，就会在埃辛城中召集各地的领主使者，告知他们最新的消息。乌苏拉人暗地里甚至有些感谢唐人，鲁莽的章白羽竟然在这么关键的时刻，炫耀起了武力，这让乌苏拉成功地将那些左右摇摆的小领主们纳入了防御联盟之中。

各地的传不同，有些地区的领主告诉乌苏拉人，唐军触动了七八百骑兵，正在准备进攻；有些领主则说，唐军只是在召集封臣狩猎；还有些领主则表示唐军肆无忌惮地穿越了他们的领地，要求承认宗主权，但却没有掠夺他们。

对唐军的轻蔑消失后，西部小领主们又开始憎恶起了唐军的都护府。

在这种憎恶之中，小领主们更多的是嫉妒，他们终于开始认真地了解了一下都护府的统治。

关于唐军的传大多是恶劣的，但是少数传却颠覆了小领主们之前的看法，比如小领主们曾经以为章白羽是个诺曼教徒、或者是个拜火教徒、要么就是天神崇拜者，结果现在看起来，章白羽和他的部下竟然没有什么信仰。唐人很崇拜祖先，但是他们却很少被祖先留下的律法所束缚，一旦需要，唐人就会冲破条条框框，似乎在唐人的眼中，没有什么东西是神圣的。

唐军在各个城镇设立了庙宇，西部领主们不被允许进入，只有唐人在主持盛大的典礼时，西部人才能一窥其中究竟。

唐人册封几个诺曼人为唐男的时候，就曾经开放过庙宇，诺曼人很惊讶地发现，在空荡荡的庙宇之中，只有几块木牌，听唐人说，那些是古代逝去的唐人先王。这一下，诺曼人似乎确信，唐人就是偶像崇拜者，他们一定会说这些列王已经成为了神灵，而章白羽是他们的子嗣。结果唐人并没有这样宣传，唐人也没有将那些列王宣布为神，那些庙宇之中，竟然有许多小孩子在里面学习唐字。

这就让诺曼人大惑不解了。

在诺曼，教授文字这种事情在不同的家庭是不同的。

贫穷的家庭的孩子很早就需要干活，即便教士们偶尔会选择他们之中优秀的孩子传授知识，但却不是大多数人可以完成的；平民家庭的选择稍微多一些，但是要学习知识，大多数孩子还是会寻求教士们的帮助，还有一部分家庭的孩子则是从行会师傅那里学会读写；贵族家庭则正规得多，他们会聘请出名的教师来到家中教授后代，其中不乏女性教师—――当然，能够前往外地担任教师的女性，大多数都是贵族家族的后代，她们的行动比起平民姑娘要自由，优渥的环境让她们多才多艺，但她们却不可能出门干活。对这些姑娘来说，从二十岁到四十岁之间，都可以去另一个贵族之家担任家庭教师。诺曼有许多的艳（ok）情小说中，女主人公大多就是这样的家庭教师身份。

唐人现在的这种公学，就让诺曼人有些看不懂了。

据说，在公学之中教授读写的，基本都是唐人，有许多还是唐人官员，章白羽本人就在托利亚教授过一段时间的写字。

在教师的任命上，都护府只任命唐人：所有的教师，唐人叫先生，全部都是唐人，无一例外。

那些前来学唐字的孩子，看起来都是平民。唐军的新贵们普遍年轻，许多人甚至来不及婚配就居于高位，据说这些人的子弟以后也会进入公学，当然，诺曼人是不太相信的。

唐人的将城内最高大的石堡同时用来祭祀祖先和教育子弟，这件事情引起了诺曼人的嘲笑。他们觉得这是唐人贫弱惯了，没有钱去修缮更多的建筑。

唐人们对于诺曼人的嘲笑同样感到好奇，对于唐人来说，崇敬祖先和教育后代，本来就是同一件事情，不过是把祖先做过的正确事情告诉后代罢了。

每一个城镇之中，或许没有都护府的官派商人、没有挥金如土的富翁、没有骄横跋扈的军功贵族，但却一定会设立学官――许多完全没有任何贵族血脉，或者不是章白羽亲戚的平民，因为拥有学识，竟然得到了类似于‘王室官员’这样的角色，并且所享用的俸禄和城守相差无几。这些学官见到城守不必行礼，秋冬供柴、棉，春夏供布、果。在马恩吉城，唐人的学官分得的居所就是过去诺曼人的富人区，已经有婚配的唐人学官，都护府会给他们分配独立的房舍，如果没有婚配的学官，都护府则会为他们促成婚事。最可笑的是，这些学官竟然也会因为生下子嗣而获得奖励，奖励与唐民相同：猪、羊与麦。

尼塔地区的一位教士，在六十年前曾经出版了一份小册子。

这个小册子的主要讲述的是，世界变得更糟糕，主要是穷人的错。

这个小册子是这样阐述的，因为穷人天性的恶劣，所以他们会疯狂地生下后代，但却不会将他们培养成为体面的人，长此以往，穷人的后代越来越多，他们会成为佣兵、城镇无赖、地痞、拦路劫匪、盗贼，与此同时，体面的市民却需要花费更多的财产去培养他们的后代，这造成稍微富裕的市民都不愿意生下更多的子嗣。最后穷人越来越多，世界也越来越坏，最后只能依靠上帝的意志，通过战争和瘟疫让人大批死去，让世界恢复秩序和正义。

这个教士还从他自己的理论推出，这个世界的秩序维护者，应该是贵族、教士、市民精英、大庄园主，这些人应该结成同盟，并且对穷人实行阉割，或者‘想办法’让他们的子嗣不要长大。

章白羽阅读到这个小册子的时候，感到有些毛骨悚然，他不知道那些自称‘博爱’的诺曼精英们，为什么会对胞族也抱有这种‘亡灭其种’的强烈憎恨。

这个教士似是而非的理论完全不能让章白羽信服。

唐军抵达托利亚之后，收容了许多孤儿，其中不光有唐人的孩子，也有光着屁股跟着唐军走的布尔萨孩子。

章白羽还记得这些孤儿刚刚被唐军带走时的样子，他们可怜又歹毒，见到唐军士兵就瑟瑟发抖，但是却会因为一两块麦饼彼此打得头破血流。

虞官和唐军士兵们经常抱怨，这些孩子太野，也没有什么教养，很喜欢偷东西，还有一肚子撒谎的本事。可即便是那个时候，唐军士兵也没有想过这些孩子‘不该长大’。几年的时间里面，有了唐军士兵的看护、有了托利亚山区的衣食供给、有了唐人的教育，大部分孩子的恶劣习惯已经被矫正。曾经骨瘦如柴的孤儿们，现在看上去各个健康乃至强壮。这些孩子对于长大之后的事情，从来没有什么怀疑：男孩一定会参加唐军，女孩一定会寻找唐军士兵那样的丈夫。

究竟是穷人的秉性使他们陷入贫困呢，还是恶劣的世界让人变成穷人？

这两种看法决定了诺曼领主与都护府的不同。

章白羽在成为都护府之后，唯二打压的两种思想流派，其一就是诺曼教士那‘穷人该死’的论点，其二则是安息高原流传来的‘天选派’。

禁绝‘天选派’的原因，其实是洛克珊娜与章白羽的一次会面。

洛克珊娜告诉章白羽，就在托利亚，山民至今有一种习俗，那就是将女婴和孱弱的男婴溺死。

章白羽告诉洛克珊娜，他知道这件事情。但是洛克珊娜却告诉章白羽，他只知道一个表象，根本不了解这背后是什么在作祟，许多托利亚的富人也会做出这种决定，他们完全能够将孱弱的孩子养大，让其恢复健康，可是这些富人也不会这么做。在安息侨民之间，对弱者的鄙视更是大行其道。

据说洛克珊娜为此和章白羽长谈了整夜。

章白羽也第一次了解了洛克珊娜的过去：训练洛克珊娜的安息军人，大多都是天选派，他们会设置极高的标准去训练穆护女儿，在这个过程中，许许多多的穆护女儿被虐待至死，活下来的穆护女儿们要么也变成了‘天选派’，要么已经破胆，不敢质疑这种教义。

不光是穆护女儿，安息人的天选派理论甚至被沙阿沙当成了宝典，他希望借此让贫苦之人心甘情愿地接受自己的处境，不要尝试徒劳地反抗，反正神灵已经决定了谁会富有，谁会贫困，违背神灵的安排，只会让大家都不好。

那一夜之后，章白羽才发现，即便他曾经以为已经彻底顺服了他的托利亚山区，依旧隐藏着许多他不知道的阴暗角落。

备官们奔赴各地，长期地生活在布尔萨人之中后，果然发现了许多例子。

布尔萨人可不只是抛弃女婴这么简单，他们会因为兔唇、百日咳、连指等残疾而抛弃婴儿。所有的思潮，绝不会轻易地在一件事情上收尾：布尔萨人会抛弃婴儿，不表示事情到此为止了，布尔萨人还会歧视盲人、瘸子等残疾人，布尔萨人也会抛弃病人，章白羽这个时候才知道，为什么去年春天流行热病时，布尔萨村庄都表示他们不需要灰堡的药材救济，也不需要把病人送到灰堡去—――那些生了病而无法痊愈的人，最后都被抛弃了。

安息的天选派还曾经影响过诺曼人。诺曼人的精英们又将这种思潮变成了法律，这种法律认为好人总是会好下去，坏人只要坏过一次就不可救药，也不值得原谅。这种漏洞百出的法律，甚至还影响过春申地区的唐人，章白羽小时候就听闻过关于这种法律的传。

那之后，章白羽终于从托利亚山区开始着手，开始改易起了当地布尔萨人的风俗。

这件事情后来被布尔萨人称为‘二次归义’。

第一次归义的时候，敌人是谁很明确，是那些贵族和穆护们—――布尔萨人憎恶他们多年，所以很容易就和唐人结成了同盟。

第二次归义的时候，麻烦就来了。

都护大人要求禁绝的风俗，看起来都是传统，并且都是无害的：为什么不能驱逐那些病人和残疾佬？如果他们的品德没有瑕疵，天神为什么会惩罚他们呢？为什么不能有私刑？我们村子的主刑人，是一个德高望重的老人，他是最公正的，绝不会偏袒谁，为什么要去山下找唐人的判官？为什么不能殴打老婆，诺曼人的先知说过，女人不过是男人的肋骨，需要受到男人的监视和保护，安息人的经典也说过，女人比不上男人，需要时刻警戒他们！为什么不能娶亲姐姐和亲妹妹，光明之神允许我们这么干，就算大穆护不许，也只是对安息人这么说了，我们是布尔萨人，我们有自己的传统！