罗汐望着徐云，眼神认真的说：

“如果你能当上皇帝呢？”

徐云愣了片刻：

“我当皇帝？”

他从来没有考虑过这个问题，以他的实力或许可以，但自己真的是当皇帝这块料吗？

做个昏君轻而易举，但要想当个好皇帝，哪有那么容易。

古往今来，圣贤明君屈指可数。

包仁杰突然也插嘴进这个话题，他说：

“也许真的可以啊，如果徐公子建立一个国家自己当皇帝，实行共禅诸义，或许真的能做到天下大同呢！”

作为曾经的大夏地方官，说出这样的话，相当的大逆不道，若被官府听到了，是有可能要抄家砍头的。

但包仁杰此时却很兴奋，因为他发现，自己似乎找到了一条解决问题的路径。

以徐云的实力足以建国，他也有着完备的政制论，那最后能否建立一个理想的国度呢，这并非天方夜谭。

包仁杰听徐云讲过公佑制和私佑制，讲过生产力和生禅关系，还有剩余枷值与分配之度。

他当时听到这些理论的时候，顿觉醍醐灌顶茅塞顿开，打开了一条新的思路。

包仁杰很肯定，这些理论不是胡诌的，背后都有着深刻的道理。

但是徐云摇头否定了他的想法：

“生禅关系必须匹配生产力，经济基础决定上层建筑，当生产力没有达到的时候，治度变葛便是无根之源，至少在当下，它只是空中楼阁，不可能实现的。”

以封建农耕社会的生产力去搞共禅制度，就好比跑到原始社会去要求民主，跑到奴隶社会去实行资本主义，都是不可能的。

生产关系终究要适配现实生产力，否则就只是乌托邦式的幻想。

就比如，一直到如今都有很多人骂孔夫子为孔老二，他们没有读过几篇孔子着作，就认为中国贫穷落后的根源始于孔子。

但他们没有想过，不是孔子影响了后代皇帝，而是历代帝王自己选择了孔子。

孔夫子的儒家理论适配封建农耕社会，并且适配了两千年，让这个农业文明在分分合合中维持了两千年的稳定，还有比它更适合的理论吗？