恰恰相反，违背真正‘人性’的，正是生来每一个毛孔都滴着血的资产主义。

人所具有的特质，绝非茹毛饮血的动物行径，而是认识、分析、改造客观世界，是自我认知与深邃思考，是与文明中每一个人同呼吸、共命运，一起迈向灿烂的星辰大海、探寻广袤无垠的宇宙。

倘若谁还敢狂言‘共生主义违背人性’，那我们便要讲，

资产主义才真是泯灭人性！

但是，从另外一个角度，如果沿用旧时代的不合时宜之定义，将人身上一切行为模式都视为人性，则我们也不得不承认，

这句P话，在旧时代却也有一定的道理，甚而一语道破了共生主义失败的真相。

‘共生主义’，以及其初级阶段‘公社主义’，站在传统之人性定义的立场上，的确是违背‘那种人性’的，

无法脱离动物性的人类，再怎样努力，也注定无法长久的将其维持，更无法奢望通过一时兴盛的公社主义，迈进共生主义的殿堂。

关于这一点，今天，我在这里必须详细阐明，以免在座各位对其理解模糊，

甚而对共生主义的前世今生，产生曲解与怀疑。

不论怎样设想，共生主义，都是人类迄今为止最光辉灿烂的理想，这一点并毋庸置疑，今天的盖亚净土，也在向这一目标前进。

然而回顾过去，我们却不无遗憾的发现，人类历史上每一次共生主义的伟大尝试，都以失败告终，至多坚持几十年的一两代人，便不可避免的理想褪色，重走旧路，即便一时半刻还未赤旗落地，内在也会变质。

共生主义，乃至于公社主义，一切追求平等协作的经济体制，如果说‘违背人性’，在旧时代的语境中，的确也有几分道理：

一切原因在于，在平等协作的经济体制下，那些自身条件优越，获得深造机会，甚或只是运气比较好的个体，会无法遏制的向往‘边界外的世界’，对资产主义国家中从事同样工作、待遇却差距甚大的同类，分外眼红。

继而，非但无从反思，自己为何能有今天这一切条件，反而会想尽办法，迁徙到待遇更高的资产主义国家去。

最终，公社主义则难免两难：

要维持平等协作的经济体制，就会大量流失人才，而要给这些人才相当的待遇，就必然破坏平等写作的经济体制。

这一点，在旧时代的理联，乃至其他公社主义国家，司空见惯。

一个理联时代成长起来的普通民众，自身条件，其实并不比大多数同类更优越，完全是借助公社主义的体制，才获得充足的食物、住处与医疗保障，进而踏入大学校门，接受系统的专业培训，成为医生、教师、律师等专门人才。

这一过程中，使得其最终成才的关键因素，并不是其自身，而是理联为其提供的诸多资源。

但是站在他、或者她的自身立场上，却很难意识到这一点。

他、或者她更容易做的，只是将自己在理联的待遇，切身利益，相比西方列强中同类职业的劳动者，相差甚远，进而滋生对现状的不满。”