他并不知晓往后会发生什么事情。

从医院离开，他站在路边，看着枉然喧嚣的世界，车辆来来回回，鸣笛作响，树影婆娑。

满脑子都是空洞而无知的：堕落在黑暗里，从不奢求光明。

混沌时期就是一人，十四万年罢了，权当吾认错人了。

混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”

先天五太：太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个时空阶段之一。

《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

手里记载的关于混沌的古籍，长生大帝将古籍扔给路水，随后静静坐在椅子上。

还是开始的位置，开始的姿势，有些变化只在人的本身。

路水眼眸垂下，转空镜里十三万年前，是为一万年的时间，短短几个时辰，路水还看不清楚看不明白。

并没有急着打开手里混沌的记载，微抬头：“长生大帝，说来我很好奇，你为何要分出南北斗双星君？”随意开口，惊诧过后的是一地平静。

长生大帝袖口露出一截白藕般肤色，滑落的大袖衬的这位慵懒而尊贵。

漫不经心的眼眸撇过来，路水感觉心底都冻结了起来，忽的见对方一笑，如同寒雪融化。

“你知道为何南六星主生，北七星主死吗？”也不打算等路水说话，自顾自的收回眼光，“南六星为生，只不过是圣人一句随口的话罢了〖南为天极，北为地极，阴阳混属，六位吉数，七为涅属，故分南北，六七各星〗。”

不知道从哪里变出来的扇子，摇了摇又停下：“我知道你们向来只知道北斗七星，而不知南斗六星，或者说不在乎，也无畏，毕竟南斗六星是星宿里的斗宿罢了。”

《白夜斥行》记载：星宿，泛称二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”，古代把星座称作星宿。道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。古时候为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。

长生大帝难得有闲情细细解说：“在东、南、西、北四方都有一位守护神，分别是：青龙、朱雀、白虎、玄武。这四位是守护神，分别守护各方。也说二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”