接着三友看门见山，教孙弘文也跟着李轩成、宋棋来他们。
“说正题之前总要聊一会儿别事，废话已经说得够多了，再说下去陆晓阳就要到了。你快快去跟上李轩成、宋棋来，赵思远他们，若不然的话他们就会遇难。”
“啊？”孙弘文听罢愣住了，“怎么就能遇难了呢？他们都那么强。”
“叫你去，你就去！废话不要那么多。”说着，小三友一挥手，平地而起一股旋风，三转两转的，旋风就将孙弘文给卷了进去。
“快去找宋棋来。”三友对旋风说。
旋风像是听懂了他的言语，轻轻跳跃了两下，“嗖——”一下就夺门而出。
将孙弘文送走了之后，小三友转过头来看众人，打算交代一下情况，但是没想到众人看得都已经傻眼了。刚刚教孙弘文上前去与三友搭话的陆星子，他拍着胸脯道：“幸好刚才我没有一同上前，若不然的话，许是连我都要一齐被卷走。”
但其实，最害怕的不是陆星子而是赵黎。因为他刚刚还妄想要收这位高人为徒，真的是不自量力啊，现在他也是心生了些许敬意。
对方神通广大，法术了得，若是人家对自己生气的话，那估计早就将这里闹翻了天了。刚才长老的话语，和自己的不自量力，人家都没有放在心里去，这显然就是给双英会面子，给陆晓阳真人的面子。
赵黎的觉悟还是很高的，但只一点他想错了。那就是三友他这根本就不是给双英会面子，更不是给陆晓阳面子，甚至三友是有些看不起陆晓阳的。秦老怪精通法术，三友得了其真传，法术道法自然是了得的，但是外功武功就差了一点儿，但是相比之下他还是很强的。
但陆晓阳则是不一样，陆晓阳是主要是剑修，他剑术了得，虽未得不周山老掌门亲传，但是他的一招一式无不都是独创的功法。而道法法术方面，陆晓阳不能说是十分精通，但也还算是不错的，他能随意使用符箓、咒语，这一点是最难能可贵的。
符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由符头，主事神佛，符腹，符脚，符胆等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
箓术导源于巫觋。《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的三勾就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此三勾时应暗念咒语：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。一笔一句须恰到好处，就是所谓踏符头。符头也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以敕令为符头。如无三勾三清符号时，必须咒曰：天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。即可。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。符箓的使用，需要施术的人，倾注自己的修行、法力和专心的意念，这一点何尝不艰难。虽然说人人尽可使用符箓，但是这也是需要依靠先天的天赋的。
没有想到，这样千年一遇百里挑一的天赋，老天竟然给了陆晓阳这样一个剑修。其实小三友的天赋也是不错的，但是在他心里就一直觉得，自己这预知未来的天赋，是不够使用的。即使有了此天赋，但是他师父秦老怪待他不薄，还传授了他无尽的法术，这样算起来的话，那小三友倒真的是个强大的存在了。
谁能想象的到，看起来十二、三岁的这么一个小孩儿，竟然法术通天，更是前知五百年，后知五百年。这也是为什么陈三寻派他来助陆晓阳的原因，小三友算然说能力通天，但却缺少脚踏实地的历练。
能力与经验缺一不可。倘若是仅有一身的本事，没有脚踏实地的历练，那必定就将是人浮于事、眼高手低，终是无法成事儿的。只知自己能够翻手为云覆手为雨，全无实践与经验的话，那就难免在处理棘手事情的时候，无法漂亮的解决，甚至是无法解决，有些时候难免还会被说成“不自量力”。
小三友最不缺的就是一身的本事，他才刚刚出关不久，难免会显得与众人格格不入，这就要靠他人去帮助他了。陈三寻希望通过这几日，能让陆晓阳与其徒弟们帮助三友破了与人相处这一难关。