几经挫折，他方才醒悟，他对于神意的操控，尚不及于技的层次，而仍在于把法门真正弄清楚。

神意操使之本，不外乎“无为而为”四字，此乃他已经明了的。惟无为，故不困于方所形象；惟无为而为，故不堕于顽空死虚。

无为而为，其之关键在于意，而非念，此乃金猿所授。他本以为体悟甚明，此刻看来，尚未得其精髓。

其中的偏误，在于他完全舍念，而只于意上下功夫。以神动意固然重要，但并非完全不管念头。意动之后，仍须落到念头，有念头方有具体招法的施展。

因此，动意的同时，还需有念，但这念不能是自有为而起，需得是无为而来。

修士致于虚静，心神古井不波，如同一尘不染的镜面映照万事万物。无论万事万物如何变动，心神皆不起丝毫波澜，只如实映照。

则何时可动耶？道之动，神亦动，神既动，则意必动。道无时无刻不处于运行之中，故而神与意，亦是时时刻刻在动，只是处于隐晦之中，不为修士所察觉，故而不能为其所用。

唯以神主之，则可应道而动意，意则以念头呈现之，如此则可融贯如一，随心所欲。

思及此处，张元敬忽然有悟：意也罢，念也罢，皆是神之用，神若不主，则意与念皆是无用；神若主之，则神为道、法、术之主，贯通三者，如此可为化神！

刹那间，张元敬只觉原本虚荡荡的神意，仿佛多了一根脊椎，变得形神兼备、内外皆固。

原本，他以为只需致虚极、守静笃，则神凝意足，可无为无不为。如今方才明白，若只有虚静，虽可生神，但这神尚未完全属“我”。唯注“我”意，方可“我”主。“我”既主之，则神意贯通道、法、术，诸法随意而施之也。

至此，张元敬算是真正明悟了化神境修士搬运神意之法，其于元婴境修出的强大神魂，遂有了用武之地。

此时再施展土功诸术，可谓随心所欲不逾矩，但只神意一动，天地灵力相随，而各等法术已经是如疾雷落下，直击那缕神意，中间毫无滞碍，无任何转换之迹，故而也无从预判，只能被动受之。

那缕神意也已悟出神主意动之法，但神魂终究不如张元敬强大，故而引动天地灵力差距颇大，只硬抗了几式飞石、沙土、巨山，便即远远遁开，逃之夭夭。

张元敬神意如风，紧追在后。遁法本非他所长，但在这苍茫空间，天地灵力任他调动，各式法术念出即成，便连遁法也是如此，隐隐中仿佛天地主宰，直让张元敬神清气爽、意气风发。

数息之后，他追至那缕神意后方不远，先以沙土笼罩，复凝碎石掩之，再起巨山压之，不待对方施展那闪转腾挪的神通，乃将所有法术合一，成领域之势，彻底将其制住。

那缕神意不断凝出光气，试图破开沙土之域，但终究力有未逮，坚持百息之后，烟消云散。

东域那座雄城之中，偏于一隅的某间破旧书屋内，端坐诵读经卷的中年文士忽然止声，骇然而起：“天下竟有如此强大的元婴大圆满！某输得不冤！”