行状乃是盖棺定论，要为尊者讳，为长者讳，即便章逸夫当真曾经‘尽弃其学而学焉’，也不该明明白白的写出来，总得曲笔，或者是干脆不提。何况章逸夫创立的气学，在根本大义上就与章惇的道学截然不同，如何是从章惇那里学来的。

而且姜桓即便是为了自己的目标，也要保住气学的根基。

姜桓从来没想过，来自于后世的科学理论与儒学能毫无隔阂的融合起来。但如今正流行的对儒家经典的重新诠释，却是给了他一个再好不过的机会。

经过这么多年，章逸夫也免不了受到姜桓带来的科学理论的影响，将有所抵触的观点加以改变或是干脆摒弃，将之融入在自己的学术理论中。

而章惇的道学虽说也为了与姜桓经过实证的一些理论相配合，将他们的观点也有所改变，但改变幅度很小，实际上依然完全无法与科学配合得上。

虽说气学、道学都是用儒家经典为原材料编出来的筐子，但由于释义不同，劈出来的篾条也截然不同，用来承载学术的箩筐自然也不会相同。除非章惇能将他们以易学为基础的道学理论加以大幅度的修改，否则来自于后世的科学理论，绝不可能塞进他们的筐子中。相对而言，气学就简单多了。

不过章成会转投程门，姜桓也对其中的原因知道个大概，不仅仅在于他天生是章惇亲子，继承道学毫无障碍，更是关学几乎无法修复的缺陷造成的。

关学的世界观，没法脱离思孟学派的观点，其中一部分在挂在书院中的西铭上，说的已经很明白了。

‘乾称父，坤称母’；‘大君者，吾父母宗子’。从西铭的开头，就将天子和天地对应起来，用自然大道来证明人世间父子君臣这三纲五常的合理性，隐隐有让天子神格化的成分在。

可章逸夫在《正蒙》中又有‘虚空即气’的说法，天地与人无碍，观点又类似于唯物主义。

也即是说，关学的世界观，对自然和社会的看法是严重背离的，有着很明显的破绽。如果凡事都实事求是，将自然大道钻研下去，又怎么可能会相信‘大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。’这样的话？

但道学就没有这个问题。所以章惇，傅弼对名为《钉顽》的西铭赞不绝口，但极少谈论正蒙，便是因为这个原因。

就是没有姜桓的掺和，关学的理论也是自相相悖的——以姜桓粗浅的历史常识，也知道关学在后世根本没有流传下来，其缘由想来多半也因如此——而当姜桓插了一脚进来后，分歧则更为明显。

由于科学理论可以实证的关系，关学中世界观已经将西铭中的观点压缩到很小的地步了，这就让对姜桓的理论始终无法信服的章成无所适从，他回到父亲章惇门下，也是其来有自。

不过姜桓能理解章成的改变，但他无法体谅。作为章逸夫的嫡传弟子，还是章逸夫的侄儿，竟然在行状中如此贬低气学，从情理上还是姜桓为了实现目标的需要上，他都无法忍受。

要分裂就分裂好了，看看如今的气学门墙，在他姜桓的支持下，到底能不能将章逸夫留下的衣钵传承下去。