比较，舍利子直接产出于得道高僧。

在大武仙朝所在的这片大陆的传统文化中，舍利子被认为是境界和佛力极高的佛门修士的灵骨，具有神秘的力量和加持力。

在某些情况下，舍利子也被视为珍贵的物品，被用于制作武术器具和药材。

菩提子与舍利子内部，可能还会封印着某一位得道高僧的一缕残魂。

这一缕残魂，可以像蜜蜡或者琥珀那样，在爆发的战斗时，为持有者提供佛力和天地灵气。

在危机关头，也可以将得道高僧的这一缕残魂，给释放出来，帮助菩提子或者舍利子的持有者，平掉眼前的麻烦。

不过，考虑到菩提子或者舍利子里面，存储的这一缕残魂，往往是某间寺庙从前出来的佛门大能。

持有菩提子或者舍利子的僧人，往往会抱着一颗崇敬的心，对待这一枚菩提子或者舍利子。

因此，不到万不得已的关头，他们是绝对不可能，将这一缕残魂，给释放出来的。

不论是哪门哪派、哪一条修理体系的修士，都还比较爱用橄榄核。

橄榄核是一种橄榄科植物的核果，经过长时间的盘玩，橄榄核可以变成非常漂亮的珠子，因此也被称为“念珠文玩橄榄核手串”。

橄榄核可以用于制作念珠、手串等文玩物品。

文玩手串是一种将多种文玩物品穿成一串的手链或者项链，通常由多个珠子组成。

文玩手串的品种很多，如菩提手串、翡翠手串、玛瑙手串等，其形状和大小也各异。

文道修士还喜爱使用印章，在自己作出的诗词或者画上，署上自己的名字，印上自己的章，以彰显自己的品味和财力。

玉印章是一种玉质印章，由玉石制成，具有权威性和珍贵性。

玉印章有时候也用于朝廷文书、印信等场合，代表着权威和尊严。

玉印章也因雕工精细、印文清晰等特点而备受收藏家喜爱。

杨浩然就得到过，一枚类似于玉印章的宝具。

只不过，杨浩然的那一件，乃是先天至宝，不像一般的玉印章，都是后天打磨出来。

普通玉印章的珍惜程度，可比杨浩然手中的那件先天至宝，要差得老远。

可惜的是，杨浩然目前，并不会操控那件得到的先天至宝。

如果他会用的话，此时此刻，还用得着受眼前，那个飞在天上的老道士的鸟气？

作为文道修士，杨浩然自然也想拥有一套，属于自己的文道宝具。

到目前为止，杨浩然见到的几位功成名就的文道修士，都收集了一套，属于自己的文道宝具。

所谓文道宝具，无外乎就是文房四宝，也就是那四个字。

“笔”、“墨”、“纸”、“砚”。

不过，这些都只是最基本的。

杨浩然暂时都还没有凑齐，也可以说，趁手的文房四宝，杨浩然是一件都没有凑到。

而讲究的文道修士，为了使得自己，在修炼的过程中，吸纳天地灵气，和修炼速度提高的最大化，通常要凑出“笔架”、“笔洗”、“墨床”、“砚滴”、“水呈”、“臂搁”、“镇纸”、“印盒”和“印章”等一大票文道宝具！

笔架，又称为笔格，是放置笔并让笔晾干的器具，多为木制或竹制。

笔架的形状各异，有山峰形、凹槽形、动物形等，也有人物和动物形的，十分精美。

笔洗，又称为水滴，是一种用于洗笔的器具，多为陶瓷或玉制。

笔洗的形状多为圆形或方形，也有花瓣形或其他形状的。

洗内有时刻有图案，或绘有山水花鸟等图案，十分美观。

墨床，又称为墨海，是放置墨块的器具，多为木制或漆器。

墨床的形状有圆形、方形、长方形等，其中以圆形最为常见。

墨床是文房四宝中较为特殊的一种，因为它不是用来盛放墨水的，而是用来放置研磨好的墨块，以方便使用。

杨浩然曾经进到东山郡知府方允的书屋里，看过他储藏的一些文道宝具。

方允属于喜爱亲力亲为的人，他便收藏了好几件品质上佳的墨床。

用作研磨墨块时使用。

哪怕方允平日里，不需要自己研磨墨块，但是，将文道宝具凑齐以后，所形成的强烈的修炼加成，哪个文道修士不眼馋？

既然有了墨床，那自然就得有砚滴。

杨浩然记得，他在方允的书屋里，桌子上的墨床旁，便摆有砚滴。

砚滴又称水滴，是一种用于贮存砚水的器具，多为陶瓷或玉制。

砚滴的形状多为圆形或方形，也有兽头形或其他形状的。

砚滴的作用是贮存砚水，以供磨墨之用。

水呈又称水注，是一种注水的器具，多为陶瓷或玉制。

水呈的形状多为圆筒形，也有其他形状的。

水呈的作用是注水于砚面供研磨，多作圆壶或方壶。

对于文道修士来说，读书写字，坚持得久了，最难受的除了坐的位置，便是胳膊。

杨浩然记得，前世的时候，许多人读书写字不注意姿势和发力，最终都累出了病。

这种病，被称为“腱鞘炎”。

而一旦有了臂搁，“腱鞘炎”的麻烦，就可以大大地消除。

文道修士，哪怕很难生病，也会被各种奇奇怪怪的损耗，给磨损的！

杨浩然倒是觉得，自己既是文道修士，又是武道修士，那么，其他文道修士由于身体的羸弱，而熬出的一些病症，在自己的身上，也许根本不会出现？

不过，杨浩然打算，像是臂搁一类的文道宝具，自己肯定是要凑的。

不仅是为了舒服，也不仅是为了预防伤病。